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《大宋少年志2》：立于宇宙中心的少年

王玉玊

时隔四年，《大宋少年志》的续作《大宋少年志2》终于在不雅众的期待中播出。脚本仍由王倦操刀，剧情陆续前作：掌院已死，旧密阁终结，正本从属于密阁七斋的六名少年暗探不再必须听从谁的敕令，但还是坚握走上了赴西夏、杀元昊这条两世为人的说念路。在西夏，六东说念主与八斋同窗文无期、花辞树、楚袅重逢，八斋三东说念主更早接到杀元昊的任务，并已启动作为。

电视剧《大宋少年志2》剧照

在电视剧这一艺术体式中，脚本露出着举足轻重的作用，西洋日韩的电视剧行业中，金牌编剧操刀也会成为勾引不雅众看剧的迫切能源之一。但中国电视剧的号召力每每来自演员，如王倦这么能够凭借编剧的个东说念主水准与立场在受众中变制品牌效应的情况相对有数。

王倦标记性的个东说念主立场之一，就是用密集的多重回转“烧坏”不雅众大脑，让东说念主猜不透真相；壮烈严肃的情节与缩短跳脱的笑剧段落协调交汇，营造“悲喜杂乱”的不雅看效用；疑望东说念主物塑造，尤其擅长让副角以最没世不忘的神气死于自体态象最弥漫的高光时分，被不雅众戏称为“可人死了”（东说念主物一朝可人，就会死）。

会在情节与东说念主物之中体现社会念念考、奉求东说念主文生机亦然王倦脚本的一大特性。《大宋少年志2》中，花辞树的“入世”与文无期的“封神”既是诛杀元昊这一故事干线上统筹兼顾的设施，亦然整部作品流通永久的两大主题。

所谓“封神”，即是造神，文无期与楚袅假扮守羊神使、伪造守羊神迹，令西夏庶民信仰可贵，同期信赖元昊是受守羊神迷恋的“青皇帝”。名义上看，元昊声望一时无两，守羊酷似乎成为元昊助力，但一朝庶民接受了神明的存在，神明便可应答控制东说念主心。既然神恩与神罚都不外是东说念主为驾驭的伎俩，那么元昊获取的所有威信，便都将加倍地还且归。文无期身后，他饲养的白鹤纷纷投火自杀，“白鹤殉神使”的神迹传遍西夏，全军蹙悚、民意浮动，就连强悍无匹、从不信神的元昊也在最终决战中因见狂沙蔽日的异象而出现了刹那间的动摇，更因这刹那间的动摇阵一火了性命。

与文无期的“封神”规划遥呼相应的，是七斋元仲辛与赵简在潭州历时三年的“除魔”作为。潭州一地有好多民间信仰，不仅蛇鼠之类，就连磨盘都能成神，受东说念主供奉。每遇天灾，当地庶民不上报灾情，反而大兴祭祀，父母官员结合奸险之徒假托神命，牟取暴利。木神土偶天然莫得驱灾降福的威能，再加上官员的借重盘剥，受灾区区家破人一火，灾民百不存一。欲除魔，先造神，元仲辛与赵简诬捏造出一个力压众神的“南山神”再将其烧毁，让庶民启动厚实到信神不如信我方，至少不被耶棍骗取财帛，不因祭祀而瞒报灾情。

“封神”的故事线并莫得疏忽停留在信赖科学、反对迷信的层面上。经验三年除魔的潭州，庶民还是会叩拜女神医裴景留住的木棺，而守羊神的神罚也将络续成为此后西夏政事战役的筹码。为何迷信总如野草，春风吹又生？一世随同元仲辛父亲元天关的尉迟源在临死前说念出了谜底：“这世间对我不好，除了元先生，没东说念主需要我。信赖龙神附体，我就不那么怕了。”七斋世东说念主谋略欺骗尉迟源，说小景是龙神附体，自此尉迟源坚信不疑，直至骤一火。如斯谬妄不经的骗术，哪怕是不够颖悟的尉迟源，也并非的确莫得怀疑过，但他不肯怀疑、不敢怀疑。尉迟源一世孤单，可随同的东说念主唯有元天关，而元天关不外是在运用他，也在存一火关头绝不踌躇地放弃了他。除了虚无缥缈的龙神，尉迟源无东说念主实在、无东说念主可依，是以龙神必须是的确。与其说尉迟源是上圈套而信赖了龙神，不如说他但愿我方能够信赖龙神、运道我方能够信赖龙神。潭州庶民亦是如斯，战乱、天灾、存一火无常，总会让东说念主生出独自濒临世间时的心虚与无力感，幽冥神鬼于是成为一种奉求。而东说念主们一朝盲信神明，将一切但愿奉求在虚无缥缈的外物之上，便再莫得勇气依靠我方、信赖他东说念主，便会健忘“横渡世间者，唯东说念主汉典”。

在这一兴味上，《大宋少年志2》对所有终究要独自濒临不可测的翌日而间或但愿世间毋宁有神的宽泛东说念主都有一份清醒之怜悯，与此同期也点明，神魔终究不在外物而在内心，欲除心中之魔，需要的不仅仅学问与科学教化，更是“入世”的勇气。

比较于“封神”规划，花辞树的“入世”规划说来疏忽，就是运用野利皇后同胞的假身份缓缓参加西夏权柄战役的中心，接近元昊，俟机暗杀。但西夏政局暗潮滂沱，东说念主心鬼蜮，深幽难测，花辞树这一说念艰险虽莫得正面描画，却也无庸赘述。花辞树的入世是知世事而明答应，辨口角而力行之。他的同伴、好友都身故西夏，但他要杀元昊，不是为了报仇，而是为了龙套战乱。这一初志从未编削，是以才能身在阴郁而永久心向光明。

七斋六东说念主由潭州启动的三年考验，不异是入世。元仲辛与赵简潭州除魔，方知世间之事，纵令用逸待劳，也有时能紧密绝伦，但纵令不可紧密绝伦，坚握作念正确之事终归有它的兴味；裴景学医行医，见存一火尔后能置存一火于度外，确信平庸如己，亦能自作派别；王宽要在从政为官、兼济寰宇，与身为暗探、存一火一线这两种东说念主生中作念出抉择，经验采取，才算是信得过找到我方的说念；至于韦原做生意于开封，薛映潜藏于西夏，也都是孤身一东说念主濒临世间倾盆湍急。

经验这三年入世，七斋六东说念主都长大了。他们不再是少年，不再依靠少年的天分、热血与义气配置传说，他们找到了信守一世的说念，找到了判断口角的圭臬，他们的勇敢不再是初生牛犊不怕虎的蛮勇，而是敬佩吾说念不孤的弘毅；但他们也永远是少年，永远患难之交、诚恳、心胸生机。

东说念主世间有好多说念，也有好多口角。摄取密阁的新任掌院陆南山信赖，唯有宋夏开战，才能编削北宋武东说念主不受重用的近况，让大宋人强马壮、不战而胜，为此，他不错无所无须其极，他的口角，是以包括他我方在内的大宋总揽阶级为中心的；元仲辛的父亲元天关远走西夏为宗子元伯鳍报仇，阖族性命都可不顾，但宗子的仇必须报，次子的命必须保，他的口角，是以本身血脉传承为中心的；好多东说念主都信赖，赵简一定会忠于大宋，因为她是北宋宗室血脉，而元仲辛却可能叛宋投夏，因为他是拓跋鲜卑苗裔，他们的口角，是以民族为鸿沟的。但七斋六东说念主信赖，民贵君轻，匹夫之命亦有千钧之重；血脉亲情天然珍稀，但若不可推己及东说念主，也不外是一种自恋与自利；民族文化，无非建构，寰宇东说念主同此心，心同此理，大致千万年后隔膜消泯，宋东说念主夏东说念主无分互相。陆南山、元天关，以及所有那些执着于华夷之辩者的口角，都不是七斋的口角。

《大宋少年志》的故事全部发生在北宋，但《大宋少年志2》却引入了西夏政局，北宋与西夏在情节比重上旗饱读荒谬，是以《大宋少年志2》中叶界邦畿的地舆中心，既不是北宋开封，也不是西夏兴庆府，而该是宋夏边境的小城榷场。这个宋夏战局中似乎不足为患的小城，在《大宋少年志2》中出现了两次，一次因战乱而破衰败索，一次因眨眼间的和平而收复蕃昌。恰是在榷场的见闻，让七斋六东说念主坚定了杀元昊的心——元昊的死并不可摒除世上战火，“但能为边境庶民，博取一点疗养滋生的可能”。而在历史上，榷场本是宋、辽、金、元、西夏通商通商之所。买卖与干戈，正巧是民族交融的两条相背说念路。

边境即中心，难民即寰宇。七斋的少年们站在榷场，站辞宇宙的中心，找到了那条杰出阶级利益与民族壁垒的和平之说念。其实阶级利益、文化偏见、民族隔膜，也不外是无形的木神土偶，是让东说念主一朝信赖，便不错罢休念念考，活得更缩短的东说念主生诀要。七斋勇猛坚决、为生民求太平的入世之说念，同期也就是杰出东说念主心藩篱的除魔之法，“入世”与“封神”至此抱成一团。

《大宋少年志2》并不齐备，毕竟第一部珠玉在前，续作想要杰出前作实在太过侵犯。情节回转与“剧情杀”用得太多，不免让不雅众产生审好意思困乏；七斋六东说念主的脾气与友谊已在第一部中形容充分，至《大宋少年志2》时便很难在六东说念主之间制造戏剧突破。于是六东说念主抵达西夏后，剧情就在蚁集西夏盟友谋略刺杀元昊而被元昊看透的框架中禁止循环，不免有些单调。但“封神”与“入世”的主题偏激呈现神气，如实是连年回电视剧作品中有数的，同期又与疫情前后大家右转、窄小民族目的从头欢叫的社会实践息息有关。这种具有实践敏锐度的原创才气，关于中国的电视剧行业而言，难能可贵。

（作家为中国艺术究诘院副究诘员）AG色碟